-97-

    В начале XIX в., с распространением христианства, на Мадагаскаре пробуждается интерес к истории страны, особенностям быта и фольклора. Миссионеры различных конфессий фиксируют и обрабатывают произведения устного народного творчества, сохраняя их таким образом для потомков. Издаются сборники «Малагасийский фольклор», «Малагасийские табу», «Пословицы предков», «Малагасийские кабари»... Наибольшую известность получил сборник В. Э. Казенса (1840—1939) «Ма­лагасийские обычаи» ("Fomba malagasy"), вышедший в Антананариву в 1876 г., 130 лет назад.

   Одним из наиболее характерных обычаев Мадагаскара является фамадихана.

Л. А. Карташова

Что такое фамадихана

    «Человек жив, пока о нем помнят»,

— считают малагасийцы.

     У разных народов разное отношение к смерти и разные ритуалы. Поэтому нельзя подходить со своими мерками к традициям других культур, а тем более ерничать, как это делают некоторые.

   Занимаясь Мадагаскаром много лет, я, конечно, знала о фамадихане. Многое меня удивляло. Хотелось все увидеть своими глазами и понять. Случай представился в 1979 г., когда со студентами ИСАА при МГУ мы были на стажировке в Университете Мадагаскара (ныне Университет Антананариву).

    На Мадагаскаре — все уникально. Это касается и фамадиханы.

     Слово «фамадихана» (famadihana) у нас часто переводят как «пе­реворачивание». Однако это не совсем точно. Наоборот, ведь когда несут «разана» (предка семьи), стараются его не перевернуть. Скорее, это означает «заворачивание» — заворачивание в новый саван, а в бо­лее широком смысле — перезахоронение усопших.

    Фамадихана — частный случай культа предков. Вера в предков была основным верованием малагасийцев. В древности объектом

-98-

религиозного поклонения¹ служили те из предков, которые при жизни занимали значимое положение в обществе. Прижизненное подчи­нение власти вождей перешло в их посмертное обожествление. Со временем культ обожествленных правителей постепенно сходит на нет. Объектом почитания все больше становятся прародители семьи, рода. Фамадихана является отражением той огромной роли, какую играют в малагасийском сознании узы кровного родства, почтения, которым пользуются старшие по возрасту. Она гармонично вплетается и в представления малагасийцев о продолжении рода.

   Тут можно вспомнить впечатления известного польского писа­теля и путешественника Аркадия Фидлера. В своей увлекательной книге о Мадагаскаре он объясняет, почему нынешние малагасийцы совершенно не помнят истории Бенёвского, не знают ни легенд, ни былин о нем. «Бенёвский не создал мальгашской семьи, здесь у него нет наследников по крови, поэтому можно предполагать, что память о нем предана забвению. Нет потомков, которые обязаны были бы напоминать о его деятельности»².

     Фамадихана — важный обряд, и к нему относятся ответственно и серьезно. Считалось позором, если малагасиец не похоронен в родовой гробнице. Если кто-то умирает на чужбине, долг близких перевезти его прах на родину³. Малагасийцы говорят: "Velona iray trano, maty iray fasana", что означает: «Живые, мы живем в одном доме, мертвые — в одном склепе».

   По представлениям древних, умершие как бы продолжали ос­таваться членами рода и оказывали влияние на жизнь потомков. Поэтому вполне очевидно, что живущие должны заслужить их бла­госклонность. И фамадихана — возможность доказать умершим, что их по-прежнему любят, задобрить предков (или предотвратить их гнев)⁴.

*   *   *

    Об исторической давности фамадиханы мало что известно. Сви­детельства появляются лишь с приходом европейцев. Уже первый

-99-

европеец, побывавший в Антананариву в 1777 г., Н. Мейер, упоминает об этом обычае⁵.

  Рассказывают, что было правилом возвращать в Имерину тела солдат, погибших в экспедициях в прибрежные районы. Их осуществлял Радама I, выполняя завет отца «ny riaka no valamparihiko» («море — граница моего государства»). Из этого делается заключение, что обряд имеет относительно недавнее происхождение и появился в монархический период⁶. Особенно широко он практиковался на Высоком плато, у народов мерина и бецилеу.

   Тщательно расписанный ритуал начинается с извлечения «разана» из гробницы (fasandrazana), затем его заворачивают в новый саван («ламбамену»)⁷ и возвращают в родовый склеп⁸.

     В 2005 г. я как-то ехала в Анцирабе. Где-то на полпути мой спутник Пьерро попросил шофера остановиться около могильного склепа у самой дороги. Я удивилась: мы проехали мимо многих таких захоро­нений.

     — Это не обычный склеп, — сказал он и поведал интригующую историю.

     По преданию, у одного мужчины было две жены. Обе безумно его любили. Когда он умер, каждая хотела похоронить его в своем родовом склепе. Упорство в отстаивании своих прав достигло такой остроты, что вынудило их разрезать труп ровно пополам, и каждая захоронила свою половину...

   Такого рода «романтические» эпизоды встречаются нечасто, хотя, очевидно, производят сильный драматический эффект на туристов.

*   *   *

   Гробницы — это углубленный в землю склеп, сложенный из раз­ной величины камней. Его можно вскрывать не раньше, чем через год после последнего захоронения: тело (nofo) должно истлеть, извлекают прах (taolambalo)⁹.

-100-

   Земля, где покоятся останки предков (tanindrazana), является неотчуждаемой (там «спят духи предков»), ее нельзя ни продать, ни обменять.

     Проводится фамадихана в сухой сезон, в июне — сентябре. На Мадагаскаре это зимние месяцы. Закончены полевые работы. Спит природа, а образ смерти — тишина и холод.

     В это время в окрестностях Антананариву нередко можно встре­тить шумные вереницы людей, тянущиеся порой на добрый километр. Пританцовывая под собственное пение, слегка навеселе, несут над головой «разана»...

    Решение организовать церемонию часто связано с мистикой. Как правило, духи усопших говорят медиумам (или жалуются кому-то из близких родственников во сне), что им «холодно». Так подается сигнал. Для совершения обряда глава семьи советуется с астрологом (mpanandro). Тот определяет день и час вскрытия гробницы, начало и конец церемонии.

    Семья начинает готовиться заранее. За месяц надо пригласить всех родственников, как близких, так и дальних, ближайших друзей и знакомых, а также жителей деревни, откуда родом покойный и где чаще всего находится его родовая гробница. Затем получить разрешение властей на проведение обряда. И, наконец, приготовить все необходимое: купить ламбамену, циновки (tsihy hisetra), заказать одежду, заготовить пищу и напитки...

*   *   *

   Итак, где-то в начале июля 1979 г. мои хорошие знакомые, Фара и ее муж Сулу, оба бывшие студенты УДН, пригласили меня на «экс­гумацию» бабушки Фары, которая умерла семь лет назад. Фамадихана состоится в следующую среду.

    Сгорая от нетерпения, жду среды. Едва рассвело — я уже на но­гах. Мысль о встрече с неизведанным переполняет предвкушением таинства.

     В семь, как и договорились, Фара и Сулу заехали за мной. Семья их, достаточно состоятельная, жила в двухэтажной вилле в центре города — в Анкадивату.

    Когда мы подъехали к дому, там уже собрались десятка два род­ственников и друзей. Последовали приветствия и недолгий разго­вор-знакомство. Мы прошли в дом. Ждем, пока соберутся осталь­ные. Нам предложили отварную говядину с рисом — подкрепиться (hamahanana).

-101-

      В углу я заметила миниатюрный столик. Запомнилось, что в од­ном из разговоров было сказано, что надо положить туда "Sao-drazana" («благодарение предку»). Я, конечно, исправно это сделала — поло­жила 1000 малагасийских франков и сказала положенное: «Mionera soa ny lany е!»¹⁰ Один из сыновей Фары аккуратно записал в блокнот сумму подношения¹¹.

    Время около девяти. Солнце быстро разгоняет туман и начинает согревать. Наконец, все в сборе.

      Семья, друзья и гости рассаживаются по машинам. Медленно трогаемся в путь. Головная машина украшена национальным флагом, на стекле — фото бабушки. Водители встречных автомобилей отдают салют, пешеходы — снимают шляпы.

     Усыпальница находится в Андрануфуци — не очень далеко от столицы, километров пятнадцать по направлению к Анцирабе.

    Дороги на Мадагаскаре в те времена оставляли желать лучшего... Выезжаем за пределы столицы. Через пару километров асфальт кон­чается. Пыльная проселочная дорога. Редкие машины вздымают за собой длинные шлейфы красноватой пыли. Несколько раз повстре­чались повозки, запряженные зебу.

  Окрестности Антананариву удивительно живописны: невысокие зеленые холмы, вдали — сопки горного массива Циафадзавуна¹².

    С обеих сторон — бесконечные квадратики рисовых полей. Порой встречаются селения — несколько небольших хижин из красной гли­ны. Колоритно выглядят рядом с ними христианские храмы. Красотой пейзажей можно любоваться бесконечно, перестаешь даже обращать внимание на дорогу...

   Примерно через час мы добрались. На высоком холме, поодаль от селения, — склеп, доминирующий над окружающей местностью. Оставляем машины у подножия холма и поднимаемся по довольно крутой тропке.

    Серого цвета гранитный склеп, типичный образец родовой гроб­ницы: углубленный в землю, метра три шириной и четыре длиной. Тишина, покой и уединение.

-102-

     Огромный плоский камень служит дверью. Как объяснила мне Фара, вчера вечером ее дедушка и два брата были здесь, чтобы «предупредить бабушку» о предстоящей фамадихане, и чуть-чуть отод­винули камень¹³. Тем не менее, потребовалось немало усилий, чтобы открыть вход.

     Над склепом укрепили государственный флаг. Представитель местных властей зачитал официальное разрешение на обряд. Дедушка Фары, он же глава семьи, начинает «кабари» (речь). Как и положено, прежде всего извиняется, что берет слово первым, хотя здесь есть более достойные... Приветствует всех родственников и друзей, благодарит представителей властей.

    Приближается полдень. Теперь можно открывать могилу.

       Внутрь склепа имеют право входить лишь ближайшие родствен­ники, и только мужчины. Как специальному гостю хозяина мне раз­решили войти. Гробница производит мрачное впечатление, хочется скорее выйти на воздух. Внутри холодного подземелья на «стеллажах» вдоль северной и южной стен, в два ряда, головой к востоку лежат «разана», завернутые в полуистлевшие ламбамены¹⁴. «Бабушку» положили на циновку и вынесли наружу.

     Каждый из присутствующих подходил к ней и говорил несколько ласковых слов. Затем спустились вниз к машинам, водрузили «бабуш­ку» на крышу и двинулись в обратный путь.

      Дома ближайшие родственники унесли «бабушку» в специально поставленную палатку (в дом вносить нельзя!). Там происходит самая важная часть фамадиханы, к которой не допускают посторонних. Родственники заворачивают ее в новую ламбамену (или несколько ламбамен) и, в зависимости от семейных традиций, совершают кое-какие ритуальные обряды.

      Посреди двора я увидела женщину в белом платье, сидящую на чем-то вроде пуфика на циновке. На шее и руках у нее — дорогие украшения. На голове — красивый, в ярких желтых цветах платок. Служанка держала над ней зеленый зонтик. Это оказалась старшая сестра бабушки. Как мне объяснили, она была «раматуамбе» (самая

-103-

старшая женщина в семье, родоначальница рода)¹⁵. Вокруг стояли родственники и друзья. Заметно было почтение, с которым к ней обращались даже пожилые люди.

     Примерно через час «бабушку» вынесли и положили на неболь­шом возвышении на веранде. Меня предупредили, что фамадихана сопровождается многочисленными «фади» (табу): нельзя класть «тело» на землю, произносить имя усопшего, показывать на него пальцем.

     Наступил ответственный момент. Подходя к «бабушке», родст­венники гладят ее, говорят, что рады приветствовать в этом доме. С нею разговаривают, просят благословения. Одни просят дать им детей, другие — здоровья, третьи — богатства...

      Начинаются длинные кабари. Ораторы сменяют друг друга. Рас­сказывают о том, что произошло в мире после ее ухода: циклон, последние президентские выборы, кто родился, кто умер в семье. Старшие (zanadrazana) пользуются случаем, чтобы еще раз объяснить молодым их генеалогию.

    Все это время идет большое застолье. В «trano madio» (гостиная) накрыты столы, где выставлено обильное угощение: горячие и хо­лодные блюда, varibemenaka — рис и большое разнообразие "laoka"¹⁶: мясо зебу, свинина, птица всех сортов... Пища обильная и жирная. Приготовлена на пару, поскольку есть жареное во время фамадиханы считается «фади». Сказочный десерт — всевозможные фрукты, аппе­титнейшие сладости... Рекой льется вино и "toaka gasy"...¹⁷.

    Я сидела за столиком возле окна на веранду, внимательно на­блюдая за церемонией. Фара сразу предупредила меня, что я вряд ли испытаю восторг от лицезрения происходящего. И оказалась права. Признаюсь, я не выдержала испытания. То ли от жирной пищи, то ли от жары... — в момент, когда «бабушку» укладывали для всеоб­щего обозрения на веранде, мне показалось, будто внутри там что-то перекатывается... В голове помутилось, я закачалась и — впервые в жизни — чуть было не упала в обморок. К счастью, мои друзья, ви­димо, внимательно следили за мной (очевидно, у них был уже опыт), подхватили меня под руки и вывели на воздух — на противоположную

-104-

сторону дома. Сулу сказал, что выдержать такое трудно. Я, однако, быстро пришла в себя.

    Во дворе продолжалось веселье. Пели и плясали. Фамадихана — церемония отнюдь не траурная. Никто не должен показывать свою печаль. Плакать считается «фади». Празднуют краткое возвращение «разана» в мир живых. Радуются общению с ним. И готовы весь день петь его любимые песни и танцевать.

    Началось выступление профессиональных певцов и танцоров. Специально наняли музыкальный ансамбль «Три звезды» ("Kintana telo"). Музыканты призваны не только создавать праздничное настро­ение у живых, но и показать «разана», что у его потомков все хорошо, что они довольны и радуются жизни.

     Гремит музыка, бьют барабаны. Все больше народу пускается в пляс. Танцуют, в том числе с «разана» на руках.

      Веселье продолжалось еще примерно часа два¹⁸.

  Наконец, четверо мужчин подняли «бабушку» и на вытянутых руках понесли к машине. Водружают на крышу автомобиля, и про­цессия вновь отправляется в Андрануфуци.

   Когда подошли к склепу, согласно правилам, «бабушку» высоко подняли над головой и семь раз обнесли вокруг склепа.

     Затем стали опускать в склеп. Несут вперед ногами. Первой вслед за «бабушкой» туда вошла Раматуамбе. Она стала перечислять, кто там захоронен: "Itsy Ranona..."¹⁹ Потом указала место, куда следует положить «бабушку». (По обычаю «разана» кладут обратно в склеп не на прежнее место, а на новое — в соответствии с табелью о рангах.)

     После чего вошли другие члены семьи. Все знают, где лежат их самые близкие. С ними разговаривают. Кто-то пользуется случаем, чтобы набросить новую ламбамену на «своего» — когда еще удастся провести фамадихану! Обратила внимание — у рядом стоящей жен­щины увлажнились глаза. Послышалось даже, что кто-то прошептал: «Возьми меня к себе, любимый!». Прощаются и выходят.

     Отец Фары (он — старший из сыновей) поблагодарил гостей, пожелал благополучия всем родственникам и друзьям и обратился к «бабушке»: «Благослови нас и не забирай молодыми».

    В завершение представитель местной власти взял слово и напом­нил, что надо не забыть поблагодарить Бога.

-105-

  После чего задвинули камень-дверь, замазали глиной щели.

     Участники разорвали на части циновку, на которой несли «те­ло», — один из ритуалов предписывает бесплодным женщинам по­ложить кусочек ее под матрац (считается, что это излечивает от фертильности)²⁰.

     Было уже темно (в Антананариву темнеет рано), когда мы верну­лись. Я отправилась восвояси — слишком напряженным был этот день.

     А праздник продолжался. Рассказывали, что танцевали всю ночь.

*   *   *

   Как известно, распространение христианства оказало лишь по­верхностное воздействие на традиционные обряды — в большой мере благодаря терпимости христианских церквей. Фамадихана сохрани­лась в силе, лишь над склепом появился крест²¹.

    Однако реальность современного мира такова, что постепенно происходит вытеснение традиционного образа жизни. К счастью или несчастью, этот процесс необратим. Шаг за шагом в результате процессов глобализации появляются новые взгляды и представления, в корне отличные от господствовавших несколько поколений назад.

   Если в 70-х, когда я расспрашивала малагасийцев, получивших образование в Европе, проводят ли они фамадихану, многие говори­ли, что не верят в благословение предков, но у них есть традиционно мыслящие родители и куча родственников, есть соседи, с которыми необходимо считаться. Достойная фамадихана повышает авторитет семьи...

  Торжественные церемонии требовали, однако, больших усилий и затрат — порой на это уходили годовые накопления семьи. Нужно было ведь не просто устроить громадный праздник для нескольких сот человек, но и заплатить специальный налог за каждый перезахоронен­ный труп. Хозяин церемонии должен был иметь красивые украшения, если у него их нет — купить или одолжить. Много денег уходило на обновление родового склепа. Он должен быть красивым и простор­ным. Поэтому склепы мертвых подчас находились в гораздо лучшем состоянии, чем дома живых. Как сказал поэт: «Из гранита я строю дом своей смерти, и всего лишь из пальмы — хижину жизни»...²²

-106-

  —  Во что обошлось проведение фамадиханы в прошлом году вашей семье? — поинтересовалась я у профессора Университета Ан­тананариву З. Беманандзары уже в наши дни.

   —  Не могу сказать, сколько тратят богатые. Довольно скромная фамадихана, по-моему, — не меньше двух миллионов ариари²³.

  Но несмотря на это, в нынешнем Мадагаскаре в той или иной форме фамадихану практикуют представители всех слоев общества. Даже по конституции Мадагаскара клятва вновь избранного пре­зидента начинается словами: «Торжественно клянусь перед Богом и перед предками...»

    Но если фамадихана не уходит в прошлое, то модернизируется. Ритуал претерпевает значительные изменения. Согласно традиции объектом почитания служили давно умершие, основатели родов. Теперь же, как правило, проводят перезахоронение еще не забытых родственников, скончавшихся относительно недавно. Все больше людей, включая руководителей государства и деловой элиты, хоронят своих близких не в родовых гробницах, а на европейском кладбище (fasambazaha) в Андзанахари — здесь похоронены известный поэт Ж. Рабеманандзара, отец бывшего премьер-министра Жака Силла, сестра президента М. Равалумананы. Или же во вновь построенных (более или менее роскошных — в зависимости от достатка семьи) индивидуальных склепах — так похоронены Сезэр Рабенуру, бывший президент Малагасийской академии, Бау Андриамандзату, потомок Ранавалуны III, и др.

    Упрощается и сама организация фамадиханы. Если прежде ши­карные церемонии, говорят, собирали до 2000 гостей, ели, пили и плясали 5 суток, закалывали до 120 зебу, то в новых условиях семья часто приглашает лишь ближайших родственников. Чтобы сократить расходы, зебу не забивают, а покупают мясо в магазине. Ламбамена все чаще заменяется ламбой из нейлона.

     Появилась большая демократичность в одежде. Раньше род­ственники мужского пола обычно были одеты в одинаковые яркие полосатые малабари, в одинаковые соломенные шляпы с широкими полями (satroka penjy), женщины — в разноцветные шелковые пла­тья, праздничные ламбы и как непременный атрибут зонтики оди­накового цвета. Все это заказывалось заранее. Теперь же одеваются по-простому — в обычные костюмы, молодежь — часто в джинсах, даже девушки.

-107-

    Традиционные «поминки» тоже не страдают излишним консерва­тизмом — танцуют под модные западные танцевальные ритмы, пьют виски и кока-колу... Порой и вообще не устраивают угощения, а по окон­чании церемонии предлагают пирожные ("gateaux anaty carton").

*   *   *

   В малагасийском энциклопедическом словаре "Firaketana"²⁴ от­мечались черные и белые стороны фамадиханы.

     Из черных сторон, прежде всего, выделялся медицинский ас­пект — при вскрытии или заворачивании останков могут активизи­роваться бактерии, вызывающие заболевания.

  Обряд сопровождается узаконенной сексуальной свободой (fikorana-maloto) и чрезмерным возлиянием браги и самогонки.

      Помимо этого — огромные траты. Чтобы фамадихана была на уровне, родственники влезают в долги. Не очень богатые семьи разоряются.

     А исполнения желаний не видно.

   Фамадихану сопровождают ритуалы и суеверия, которые затума­нивают людям мозги.

     Ну, а хорошие стороны — это, прежде всего, укрепление род­ственных связей, сохранение преемственности единого рода. «Чело­век жив, пока о нем помнят» — считают малагасийцы.

     И действительно, фамадихана наполнена удивительной атмо­сферой душевности и тепла.

   Фамадихана произвела на меня неизгладимое впечатление еще и потому, что мне посчастливилось увидеть настоящую большую мала­гасийскую семью (только у Фары — одиннадцать братьев и сестер).

  Говоря о качествах, свойственных малагасийцам, нельзя не отме­тить сердечную привязанность членов семьи друг к другу, доброжела­тельность, самоотверженность. И не только в личных, семейных отно­шениях, но и в дружеских, в частности по отношению к иностранцам. Странное чувство... У меня спрашивали совета, несмотря на то, что я совершенно посторонний человек, которого они видят первый раз в жизни. Мне предлагали помощь... Одна молодая женщина подарила мне свое кольцо (как мне потом сказали, единственно ценное, что у нее было)... В конце праздника у меня появилось ощущение, что меня приняли в эту теплую семью, неожиданно щедро наградив вниманием и любовью.

¹ Некоторые исследователи считают фамадихану не обычаем, а религиозным верованием.

² Фидлер А Горячее селение Амбинанитело. М.: Молодая гвардия, 1959. С. 40—41.

³ Большая трагедия для семьи была, если кто-то умирал от оспы, чумы, прока­зы, — в этом случае его нельзя было хоронить в родовом склепе.

⁴ Этнографы полагают, что своими корнями эти обычаи уходят в те далекие вре­мена, когда земледельцы, приступая к обработке рисовых полей, приносили жертвы силам плодородия.

⁵ Mayeur, Nicolas (1747—1813). Voyage dans le sud et dans l'intérieur des terres ... // Bul­letin de l'Academie Malgache. XII-1, 1993. P. 169.

⁶ Rev. Haile J. H., Fandroso J., Carol J., Berthier H. и другие.

⁷ Буквально: «красная ткань» — специально изготовленная шелковая ткань, окра­шенная в красный цвет отваром дерева нату (nato). Такая ткань долго не тлеет.

⁸ Другая разновидность фамадиханы — перенесение останков из временного захоронения (fasana anitrika) в уже имеющуюся гробницу предков или из старого захо­ронения во вновь построенную семьей родовую гробницу.

⁹ Прежде фамадихану проводили довольно часто. Порой извлекали еще разлага­ющееся тело. Это приводило к инфекциям.

¹⁰ «Чтобы компенсировать ваши расходы».

¹¹ "Sao-drazana" (в деревне часто говорят — "kao-drazana") — обязательный атрибут фамадиханы. Во время церемонии непременно совершаются денежные приношения. Каждый член семьи и приглашенный дает деньги — кто сколько может. В деревне — кто сколько может кружек риса.

¹² Циафадзавуна — можно перевести примерно как «постоянно в облаках».

¹³ Это делается, чтобы выпустить неприятный запах.

¹⁴ Иногда, правда, тела нагромождены друг на друга и нельзя различить, чьи это останки, тогда их не извлекают, а «переодевают» внутри. Часто таким образом в одну ламбу заворачивают вместе близких родственников (супругов, братьев/сестер). Или просто накрывают новой ламбаменой.

¹⁵ Иногда в этой роли выступает одна из старших дочерей (zananivavy).

¹⁶ Laoka — это то, что едят с рисом. В отличие от нас, для малагасийцев основное блюдо — это рис, а все, что едят с рисом (мясо, рыба...) — laoka (гарнир?).

¹⁷  Местный ром из сахарного тростника.

¹⁸ Раньше ждали сутки, прежде чем захоронить «разана», а то и несколько дней могло длиться торжество.

¹⁹ Вот [лежит такой-то].

²⁰ Бесплодие считается не только несчастьем, но и позором женщины, пусть не­вольно, но наносящей ущерб численности рода.

²¹ Фамадихана является общим для всех малагасийцев обрядом, независимо от вероисповедания.

²² "Vato no anorenako ny fasandrazana fa ny palmier fotsiny ny tranobongo ipetrahako".

²³ Примерно 1 тыс. долларов

²⁴ Ravelojaona, Randzavola, Rajaonah G. Firaketana ny Fiteny sy ny Zavatra Malagasy (A­L). Natonta fanindroany. № 121. Tananarive: Mpiadidy ny FIAINANA, 1948. Tkl. 147-152..